L'auteur, dominicain et professeur de théologie, retrace les moments historiques des affirmations qui, au sein de l'Eglise catholique romaine, ont fondé le dogme marial, depuis le Nouveau Testament jusqu'à aujourd'hui. Il s'interroge sur les autres formes de mariologie des autres confessions chrétiennes (orthodoxe et protestante) et des autres religions monothéistes (islam, judaïsme). ©Electre 2025

Théologie et sciences religieuses
Cogitatio Fidei

Dominique Cerbelaud
Marie, un parcours dogmatique

La figure de Marie suscite depuis toujours l'affection, voire la dévotion, des fidèles du Christ. Elle a en outre donné naissance à des affirmations d'ordre doctrinal. Dans la tradition catholique récente (XIX^e -XX^e siècle), les dogmes de l'Immaculée Conception (1854) et de l'Assomption (1950) balisent les dernières étapes de ce parcours.
L'ouvrage s'efforce tout d'abord d'en retracer tous les moments historiques : depuis les énoncés du Nouveau Testament (d'une sobriété remarquable) jusqu'aux diverses formes de ce qu'il faut bien appeler la « mariolâtrie » moderne, en passant par les discussions de l'époque patristique et les débats, parfois très vifs, de notre Moyen Âge. Ce développement dogmatique à l'œuvre dans l'Église catholique romaine invite en outre à s'interroger, par comparaison en quelque sorte, sur la « mariologie » des autres confessions chrétiennes (orthodoxe et protestante), mais aussi sur le discours marial des religions monothéistes (le judaïsme et l'islam). On peut dès lors pressentir que de puissants enjeux affleurent ici : tout se passe en effet comme si la figure de Marie condensait pour une part l'image idéale de l'Église catholique elle-même...
En outre, loin de faire l'objet d'un développement régulier et paisible, le dogme marial suit un cours terriblement accidenté, fait d'accélérations brusques et de résistances farouches, marqué par des controverses souvent violentes. Pour rendre compte de cet aspect passionnel, il convient sans doute d'aller plus loin encore dans l'exploration des soubassements « non théologiques » du discours marial. Cela conduit à se demander comment peuvent jouer les grands archétypes de la Vierge et de la Mère dans une structure ecclésiastique essentiellement masculine et célibataire.
Mais quoi qu'il en soit de la prise en considération de ces « entours », l'ouvrage garde une visée résolument théologique, que l'on pourrait résumer dans une double question : comment s'est constitué le dogme marial, et pourquoi ?